設(shè)計(jì)的意義
2014-12-01 09:51:17 來(lái)源： 評(píng)論：0 點(diǎn)擊：
12月 你好，小編有感，想起關(guān)于設(shè)計(jì)那點(diǎn)事情的一些見(jiàn)解。
今天，設(shè)計(jì)的意義是什么？設(shè)計(jì)學(xué)科的文化特性促使其一直試圖區(qū)進(jìn)行一個(gè)完善自我的定義，這究竟應(yīng)依據(jù)何種文化期待呢？這些問(wèn)題，出于它們自身的合理性，以及在我們的社會(huì)中日趨呈現(xiàn)出的重要性，現(xiàn)在已變得不可回避了。因此，我們很有必要不厭其煩地面對(duì)這些問(wèn)題，至少，要在最一般的方式上去試圖假設(shè)某種答案。
在意大利，談起設(shè)計(jì)的時(shí)候，出現(xiàn)一個(gè)略微模糊但并不虛幻的概念——設(shè)計(jì)文化，這個(gè)詞意味著涵蓋在進(jìn)行“有用物"設(shè)計(jì)中必須考慮的一切規(guī)則、現(xiàn)象、知識(shí)、分析工具和哲學(xué)體系，以及在甚至 更加難以琢磨的各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)模式下，這些產(chǎn)品是如何被生產(chǎn)、銷售和使用的。目前，得到普遍公認(rèn)的“設(shè)計(jì)文化"的理論還不存在，但是這個(gè)問(wèn)題之所以得到如此熱烈的討論，其原因在于人們感受到了對(duì)它的需要，因此今天的設(shè)計(jì)師們被激發(fā)去面對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，其中的文化問(wèn)題變得更加的寬泛，與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的問(wèn)題亦更加疏離。另一方面，如果不是存心誤導(dǎo)，我們很難假設(shè)一種理論，不與原有的理論側(cè)重于考慮器物的消費(fèi)、持有、使用以及如何支配設(shè)計(jì)的目的、制造、銷售。由于我們的文明是以物資為基礎(chǔ)的，沒(méi)有物質(zhì)就根本不存在文明，因此將這兩種就像是一個(gè)硬幣的兩面一般的理論進(jìn)行比較，所獲得的結(jié)果才能比貌似合理的想象更豐富。
因此設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是為了人，而人在本質(zhì)上是文化的存在物，當(dāng)年，人正是通過(guò)對(duì)自己生存發(fā)展方式的重新設(shè)計(jì)，才走出自然界。從猿變成人的。所以人在天性上是熱衷于設(shè)計(jì)的，正是由于這個(gè)原因，設(shè)計(jì)才終將成為一種文化，而文化也必然成為設(shè)計(jì)之魂。
在意大利，談起設(shè)計(jì)的時(shí)候，出現(xiàn)一個(gè)略微模糊但并不虛幻的概念——設(shè)計(jì)文化，這個(gè)詞意味著涵蓋在進(jìn)行“有用物"設(shè)計(jì)中必須考慮的一切規(guī)則、現(xiàn)象、知識(shí)、分析工具和哲學(xué)體系，以及在甚至 更加難以琢磨的各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)模式下，這些產(chǎn)品是如何被生產(chǎn)、銷售和使用的。目前，得到普遍公認(rèn)的“設(shè)計(jì)文化"的理論還不存在，但是這個(gè)問(wèn)題之所以得到如此熱烈的討論，其原因在于人們感受到了對(duì)它的需要，因此今天的設(shè)計(jì)師們被激發(fā)去面對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，其中的文化問(wèn)題變得更加的寬泛，與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的問(wèn)題亦更加疏離。另一方面，如果不是存心誤導(dǎo)，我們很難假設(shè)一種理論，不與原有的理論側(cè)重于考慮器物的消費(fèi)、持有、使用以及如何支配設(shè)計(jì)的目的、制造、銷售。由于我們的文明是以物資為基礎(chǔ)的，沒(méi)有物質(zhì)就根本不存在文明，因此將這兩種就像是一個(gè)硬幣的兩面一般的理論進(jìn)行比較，所獲得的結(jié)果才能比貌似合理的想象更豐富。
因此設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是為了人，而人在本質(zhì)上是文化的存在物，當(dāng)年，人正是通過(guò)對(duì)自己生存發(fā)展方式的重新設(shè)計(jì)，才走出自然界。從猿變成人的。所以人在天性上是熱衷于設(shè)計(jì)的，正是由于這個(gè)原因，設(shè)計(jì)才終將成為一種文化，而文化也必然成為設(shè)計(jì)之魂。
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